（七）舜曰：「咨波多野结衣番号，四岳！有能奮庸，熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？」

僉曰：「伯禹作司空。」帝曰：「俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！」

禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：「俞，汝往哉！」

舜连接向四岳磋磨。“有谁能担当宰相，协同百官，慷慨图强、立功立事，以光大帝尧未竟的奇迹？”

“有能奋庸，熙帝之载”。“奋”是奋起；“庸”是功劳、功勋；“熙”是光大；“载”，在这里是奇迹。

“使宅百揆”。“宅”，是居于某种位置的情理。“百揆”即畸形于政府总理。

“亮采惠畴”。“采”，古时刻是指官员；“亮采”，即辅佐政治。“惠”是温和；“畴”是指同类。

“佥[qiān]”，是世东谈主、大师。

大师齐推举禹担任政府总理，并同期连接兼任三公之一的「司空」——工程竖立部长。

“俞”，是暗示允许、情愿的文言叹词。“咨”，是暗示推奖的文言叹词。“惟时懋哉”。“惟”是句首的文言助词。“时”，有合手紧时分的情理。“懋”是尽力。

禹推让于稷、契和皋陶。但舜不许其忍让，条目禹合手紧时分，连接尽力地平治水土，并同期担任畸形于「天官冢宰」的职务。

“稽首”，是一种膜拜礼。古时刻的坐是跽[jì]坐，即双膝着地跪于席上，让臀部坐在小腿肚上。

在《周礼·春官宗伯·大祝》中纪录了九种拜礼，其中主要的有三种：空首、顿首、稽首。

“空首”，是在违背跪地时，拱手于胸前，与心相平。先拱手至地，接着再俯头拜至手。因头不着地，故称为“空首”，也叫“拜手”。

“顿首”，需以头叩地而拜，但叩地后不需停留，顿一下就起来，故称“顿首”。

“稽首”，是拱手至地，头也叩至地，然后需停留片刻。这是九拜中最恭敬的，故称“稽首”。

《周礼·春官·大祝》：辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首......

郑玄注：稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。

贾公彦《疏》：空首者，先以两手拱至地，乃头至手，是为空首也。以其头不至地，故名空首。

顿首者，为空首之时引头至地，首顿地即举，故名顿首。一曰稽首，其稽，稽留之字，头至地多时，则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)，正拜也。稽首，拜中最重，臣拜君之拜。

帝曰：「棄，遗民阻飢，汝后稷，播時百穀。」

舜连接任命弃担任「后稷」，即农业部长，谨慎播撒百谷，以贬责激流之后世界的吃饭问题。

“后”，在上古是君王的情理。“后稷”即谷神，“后土”即地皮神。“遗民阻饥”。“阻”是有艰难。即清晨匹夫生活艰难，正困于饥饿。“播时百谷”。“时”是莳的通假字，即培植的情理。

农耕端淑是东谈主类历史上的第一个划时间的里程碑，意味着东谈主类启动开脱了对大当然的依赖，粗略主动坐褥赖以糊口的食品了。

帝曰：「契，匹夫不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。」

舜又接着任命契[xiè]担任三公之一的「地讼事徒」，即宣宣道授部长，谨慎教训世界，使东谈主东谈主懂得作念“东谈主”的基本有趣有趣，相互之间要亲爱温和。

“五品”，即五常，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，这五个东谈主伦常理是社会和洽的基础。这是在原始的农耕社会，东谈主类第一次意志到这是「东谈主」与兽类之间最根蒂的分手，是东谈主类社会走向端淑的遑急象征。

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“逊”的本义是谦顺。“匹夫不亲，五品不逊”，即上述这五种东谈主伦常理不和洽，东谈主与东谈主之间不友好。“敷”的本义是铺陈。“敬敷五教”，即传播、践诺“五常”这五种伦理谈德的考验。

“宽”即宽宏。这是“五常”伦理的根基。

帝曰：「皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！」

舜接着又任命皋陶担任「士」，即法令官，畸形于西周时的「秋讼事寇」，对内谨慎刑事诉讼，对外谨慎起义外侮。其实又畸形于三公之一「夏讼事马」的办事。

“蛮夷猾夏”。“猾[huá]”是淆乱的情理。这是说临近的蛮夷民族束缚来淆乱华夏的华夏民族。

“寇贼奸宄”。“寇”是外来的入侵者；“贼”是杀东谈主的盗匪；“奸”是行恶作乱的歹徒；“宄[guǐ]”是里面作乱的内贼。

“五刑有服”。“五刑”指墨、劓、刖、宫、大辟这五种刑罚。“服”是依从。

“五服三就”。“三就”是指就刑之地。古时刻的服刑地有三处：大罪于郊外，次罪于朝，或就刑于市。

“五流”，是指本该以五刑之罪处罚的，改为以放逐从宽处理。

“五流有宅波多野结衣番号，五宅三居”。是指对放逐之地也按罪的大小，分为华夏以外、九有以外、四极的弥远之地。“惟明克允”。“惟”是口吻词；“明”是洞察；“克”是粗略；“允”是公允。

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