在汉初伏生的二十八篇今文《尚书》中，《舜典》与《尧典》是在吞并篇。唐·孔颖达在作《尚书正义》时黑丝足交，把它们拆成了两篇。

       正文前边这第一段话是伪孔安国的《序》。

       虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。

       “侧微”，即卑贱的钦慕。

      《序》的钦慕是说：虞舜本是卑贱的庶东说念主。帝尧听说他颖悟，念念让他剿袭我方的帝位，就以惩办国度的各式难事试他。史官为此作《舜典》。         正文前边第二段话的二十八个字，是南皆的姚方兴本加于伪孔安国《序》背面的。

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       曰若稽古，帝舜曰重華，協于帝。濬哲娴雅，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。

       这段话的钦慕是说：据古技术的传奇，帝舜的名字叫重华，曾协助帝尧全部惩办六合。“濬”，是睿的通假字。“睿哲”，即理智；“娴雅”，是说他有很高的说念德素养。“允塞”，即充满。“温恭允塞”，是说他终点的关切恭敬。“玄德”，是指深藏于内而不过显的品德。“升闻”，即被上头听说了。是以就命其继位。

       被今东说念主误以为是伪书的《今本竹书编年·帝舜有虞氏》是这么记叙舜的：说舜出身在一个叫姚墟的所在，其母亲叫持登。据说舜的眼睛是“重瞳子”，即有两个瞳仁，古技术以为这是一种极度的贵相。舜居住于古冀州，耕作于历山。

       《今本竹書紀年·帝舜有虞氏》：母曰持登……生舜於姚墟。目重瞳子，故名重華……耕於歷……居冀。

       司马迁《史记·五帝本纪》的式样更具体：说舜是冀州东说念主。他在历山耕作，成果历山种田的东说念主都在田界处让着邻里（让畔）；他在雷泽打鱼，成果雷泽打鱼的东说念主都相互推让居住的所在（让居）；他在河畔制作陶器，河畔的陶器都不不祥（苦窳[yǔ]）。是以舜居住的所在，一年景聚落，二年景聚邑，三年景都邑。

       《史記·五帝本紀》：舜，冀州之东说念主也。……舜耕歷山，歷山之东说念主皆讓畔；漁雷澤，雷澤上东说念主皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年景邑，三年景都。

       傅斯年先生早年也曾写过一篇《夷夏东西说》的著作，很有眼力。他说邃古技术的政事口头是以太行山为界，太行山以西为中原，太行山以东是东夷。古技术的冀州，即是指位于黄土高原的黄河东岸至太行山一带。这里是中原娴雅的发祥地。“华”，是指黄河的西岸、华山北面的渭河平原一带。

        这里于今有叫“华县”的地名。“夏”，是指黄河东岸汾河平原南端的临汾盆地一带。这里于今有叫“夏县”的地名。《史记》的作家，西汉的太史令司马迁即是黄河西岸韩城（古称夏阳）的东说念主；《资治通鉴》的作家，北宋名臣司马光即是夏县的东说念主。以下是《舜典》的正文。

（一）第一章是讲尧舜的禅让。

慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風雷雨弗迷。

“慎”，是严慎；“徽”，是好意思好。“五典”，即东说念主伦五常。“克”，是纰漏；“从”，是跟从、依从。“纳”，是接受；“揆[kuí]”，是事务。“百揆”，是商周过去的官名，相称于处理六合各式政务的总理、宰相。“时敘”，是顺当。“宾”，是客东说念主。

“四门”，指城墙四个看法的城门。“穆穆”，是端庄盛好意思的形式。“大麓”，原指浩大的山林，借指众多的表里政务。这段话的钦慕是说：尧让舜以五常之伦理去素质民众，教父以义、教母以慈、教兄以友、教弟以恭、教子以孝，成果众人都能笃信而无违逆。尧让舜去照顾百官之事，舜处理得井井有条。尧让舜去迎送来朝的客东说念主，舜有礼有节，得回了四方宾一又的尊重。舜莫得在各式当场发生的要紧事件中迷失看法，接纳住了照顾繁芜事务的现实。

帝曰：「格，汝舜！詢事考言，乃言厎可績。三載，汝陟帝位。」舜讓于德，弗嗣。正月上日，受終于文祖。

“格”，是来、到。“询”，是查询；“考”，是侦察。“询事考言”，即查询与侦察其所作念的事和所说的话。“厎[dǐ]”，《尔雅》线路为“致”的钦慕。“绩”，有收成。“陟[zhì]”，是由下朝上登攀。“弗嗣”，是不剿袭。“受终”，即承受帝位。“文祖”，是帝尧鼻祖之庙，古技术称故去的先人为“前文东说念主”。

这段话的钦慕是说：尧把舜叫过来黑丝足交，说：经三年的侦察，你所作念的事情相宜你所说的话，如故有所收成。你不错登天主位了。舜以我方的德还不够，不敢剿袭帝位，一再谦虚。新年正月上旬的第一个吉日，在太庙举行了禅授典礼。

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